Miércoles de la Octava de Pascua
(Hch 3, 1-10; Lc 24,13-35)
Queridos hermanos:
Hoy la palabra nos invita a situarnos frente al acontecimiento pascual que celebramos en la Eucaristía.
Los discípulos de Emaús hacen presente
a Jesús y su Pascua: “Conversaban entre sí sobre todo lo
que había pasado”, y
él, que está allí en medio de ellos, fiel a sus palabras: “donde estén dos o
tres reunidos en mi nombre allí estoy yo”, comienza a manifestárseles, para
constituirlos testigos de su resurrección.
Esta es la experiencia pascual de la Iglesia: “Estaban
hablando de estas cosas, cuando él se presentó en medio de ellos” (Lc 24, 36).
Dice el Evangelio que “iban dos de
ellos; uno, llamado Cleofás”. Debían ciertamente ser al menos dos para
testificar, pero ¿por qué uno queda en el anonimato? hay quién afirma que el
mismo Lucas era el otro testigo y por eso prefiere mantener incógnito su
nombre. También podríamos interpretar este silencio como una invitación del
evangelista a incluirnos en la palabra y encarnar nosotros mismos el rol de
testigos en el acontecimiento. Cuando leemos la Escritura, nosotros somos el
texto. No es tanto que el texto hable de nosotros o que nosotros nos
encontremos en él, sino que nosotros somos el texto sagrado. Del mismo modo que
el deseo de la música, como arte de combinar los sonidos con el tiempo, no es
simplemente el ser oída, sino el vivir en nuestro oído; el ser nuestro oído
mismo; parte de nuestra alma, así la Palabra, desea hacerse “Uno” en nosotros a
través del texto, como dice Lawrence
Kushner (“In questo luogo c´era Dio e io non lo sapevo” p 170.). Por eso, de
cada relación personal con la Palabra, nace un nuevo significado en base al
sujeto que la estudia, la interpreta, la escucha, la proclama o la anuncia.
Los dos discípulos abandonaban la ciudad. La tristeza de la incredulidad velaba sus ojos y disolvía los lazos de la comunión que los congregaba en Jerusalén: “tardos de corazón para creer” les dirá Jesús. Esto no debe sorprendernos, porque su experiencia del misterio pascual se reducía entonces, al hecho de la pasión y muerte del Señor, y les faltaba todavía el testimonio de la Resurrección, del que el Señor iba a hacerlos testigos.
“Jesús
se acercó a ellos y caminó a su lado; sus ojos estaban como incapacitados para
reconocerle”. Los Evangelios muestran frecuentemente que, Cristo
resucitado, no es reconocido cuando aparece. Lo es en un segundo momento y sólo
por algunos. Juan explica este hecho, con el verbo “manifestarse”. Cristo es
reconocido, no cuando aparece, sino cuando “se manifiesta”. Es por tanto una
gracia especial concedida a quién él quiere, y que suele asociarse a una
relación especial de amor a Cristo: Así sucede en el caso de Juan y de María
Magdalena; también en un contexto litúrgico, como en este pasaje o en el del
Cenáculo con los once (cf.
Lc 24, 31.36; Jn 20, 16.20).
Podemos saber la consciencia que
tenían los de Emaús acerca de Jesús antes de su pasión, muerte, y resurrección,
por sus mismas palabras: “Jesús el Nazoreo, profeta poderoso en obras y palabras
delante de Dios y de todo el pueblo; nuestros sumos sacerdotes y magistrados le
condenaron a muerte y le crucificaron. Esperábamos
que sería él el que iba a librar a Israel. “Los discípulos de Emaús tienen
una memoria abstracta de las profecías mesiánicas y de las Escrituras en
general y una expectativa concreta del Mesías, desligadas la una de la otra:
esperaban que Jesús expulsase a los romanos, al estilo de Judas Macabeo que
combatió precisamente en Emaús (1M 4, 3.8ss) y cuyo discurso ante la batalla es
claramente mesiánico: «No temáis a esa muchedumbre ni su pujanza os
acobarde. Recordad cómo se salvaron nuestros padres en el mar Rojo, cuando el
faraón los perseguía con su ejército. Clamemos ahora al Cielo, a ver si tiene
piedad de nosotros, si recuerda la alianza de nuestros padres y destruye hoy
este ejército a nuestro favor. Entonces reconocerán todas las naciones que hay
quien rescata y salva a Israel.» Después del encuentro con Jesús, los
discípulos vuelven a Jerusalén con una mentalidad distinta: El encuentro con
Cristo resucitado y con la palabra de Jesús, unen en su espíritu, pasado,
presente y futuro. Esta es la obra del Espíritu Santo en la comunidad cristiana
cuando se proclama la palabra, como dice Etienne Nodet (Origen hebreo del
cristianismo).
Siempre
hemos escuchado y aceptado que los discípulos de Emaús reconocieron a Jesús “al
partir el pan”, como dice el mismo texto, pero el texto dice también que, Jesús
“partió, y les dio el pan”. Pero no dice solamente que entonces le
reconocieron, sino que, “entonces, se
les abrieron los ojos”, que son las palabras textuales, las palabras
exactas de lo que les ocurrió a Adán y Eva, al comer del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, y
no sólo al tenerlo en sus manos. Si este: “entonces se les abrieron los ojos”
hace referencia al comer, parece, por tanto coherente pensar, que también a los
de Emaús, “se les abrieron los ojos”, al comer el pan que Jesús “les iba dando”. Dicho en otras
palabras, al comer el pan sobre el que Cristo pronunció la bendición; es decir,
al comer del fruto del árbol de la vida, ya que: “El que coma de este pan,
vivirá para siempre”. El primer árbol situado al centro del Paraíso, “de
la ciencia del bien y del mal”, abrió los ojos a la muerte como fruto de la
rebeldía, y el segundo árbol del centro del Paraíso, los abrió a la vida, ante
el signo oblativo de la fe. “Al partir el pan” significa pues, al
participar plenamente del cuerpo de Cristo en la Eucaristía, sacramento de
nuestra fe, más que a la simple contemplación del gesto de la fracción (cf. Hch
2, 42+).
Por
eso, en este pasaje evangélico, se hacen presentes cada una de las partes de la
Eucaristía, en una verdadera catequesis mistagógica: Ya en la “liturgia de la Palabra” mientras les “explicaba
las Escrituras”, y recibida la “exhortación”
de que “era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar así en su
gloria”, después de haberse reconocido en el “acto penitencial” “insensatos y tardos de corazón
para creer todo lo que dijeron los profetas”, el ardor del corazón les
hacía barruntar la presencia de Jesús. La
Palabra tiene la capacidad de hacerse presente cuando es proclamada. Puede
entrar en el que la escucha y cambiarlo, sigue diciendo Etienne Nodet. Por fin, en
la “liturgia eucarística” en
que: “sentado a la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció la bendición, lo
partió y se lo iba dando”, y sobre todo, en la consumación
sacramental de “la comunión”,
su corazón se abrió al Misterio de la fe. Y ante la fe, ya no es necesario el
testimonio de los sentidos, bastan los signos sacramentales, y por eso, en ese
momento: “él desapareció de su vista.”.
“¡Es
verdad! ¡El Señor ha resucitado!”. Con esta expresión de júbilo,
experiencia de su encuentro sacramental con Cristo, superior a la visión
física, los discípulos regresaron a la comunión con la comunidad en Jerusalén, fortalecidos
en su ánimo, dieron testimonio de la Resurrección y acogieron la confirmación
de los hermanos: ¡Es verdad, el Señor ha
resucitado y se ha aparecido a Simón!
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