Martes 27º del TO

 Martes 27º del TO 

Lc 10, 38-42

Elegir la mejor parte

Queridos hermanos:

Esta Palabra nos muestra dos actitudes posibles que pueden coexistir en nosotros ante el Señor: una natural y otra sobrenatural. La primera es buena; la segunda, sin embargo, es mejor, y la única necesaria y trascendente. La primera sería el trato asiduo con el Señor propio de Marta, que, habiéndose encontrado con Él a través de la fe, le sirve como discípula. La segunda, de la que María es figura, es la «parte mejor»: sentándose a sus pies, como la esposa del Cantar, puede decir: «He encontrado al amor de mi alma; lo he abrazado y no lo dejaré jamás». Nadie se lo quitará.

En esto consiste «elegir la parte mejor», la que no le será quitada. Por eso María es alabada, mientras que Marta es corregida dulcemente.

Estar sentado a los pies de alguien, escuchándolo, es más bien la actitud propia de la esposa amante. María sería, pues, figura de la comunidad de los discípulos, que es la Iglesia, desposada por el Señor mediante su cruz. Como esposa, puede abrazar y besar los pies del Esposo, reconocerlo como Maestro y Señor, y beber de sus palabras. Cristo ha venido a evangelizar, no a ser agasajado, para que «todo el que vea al Hijo y crea en Él tenga vida eterna, y yo lo resucite en el último día». La misión de Cristo es servir, no ser servido.

Cristo podría decirle a Marta: «Si quieres honrarme, déjame servirte; deja que yo sea tu justicia y la razón de tu existir. Debes desear ser como María, y no que ella sea como tú». La verdadera acogida de un profeta consiste en valorar su misión, que nos conecta con Dios. Si la acogida de Marta complace a Jesús, la de María lo conmueve.

Marta honra humanamente a Jesús de Nazaret, con afecto y de manera más carnal, podríamos decir. Pero no comprende la dedicación de María, que, amando en Cristo al Señor, ansía recibir de Él la vida. Mientras Marta quiere a Jesús, María ama a su Señor. Mientras Marta realiza una obra buena, María bebe de la fuente viva. El servicio de Marta es una añadidura entrañable y pasajera; María posee el Reino de Dios, que es eterno.

Marta, quizá convencida de la bondad de su entrega, no duda en recriminar dulcemente a Cristo mientras juzga a su hermana, pensando: «Primero es la obligación; luego, la devoción». Vive el acontecimiento más en función de sí misma que de su hermana. Está convencida de que a Cristo le complace más su dedicación que la de María.

Si, como dice Juan, María es la que ungió los pies del Señor (Jn 11,2), tratándose, pues, de la pecadora perdonada, es natural que brote ahora en ella un gran amor por Cristo. Marta, que quizá siempre se había mantenido como fiel cumplidora de la Ley y tenía menos experiencia del perdón, sería ahora menos vehemente en el amor. Quien se siente bueno juzga con facilidad. Su relación con los demás y con Dios es más de afecto que de agradecimiento. El afecto necesita reconocimiento, mientras que la caridad brota de la gratuidad del don recibido. Podría decirse que Marta honra en la carne, mientras que María honra en el espíritu.

Si en nuestro servicio al Señor descubrimos la necesidad de compensaciones y el deseo de reconocimiento, nos encontramos más cerca de la actitud de Marta que de la de María. Vivimos más en la letra que en el espíritu; más en la exigencia que en el don; más en nosotros mismos que en el Señor. Aunque ambas actitudes pueden coexistir en nosotros, la de María es prioritaria. Sin ella, es fácil caer en un activismo que puede corromperse con facilidad.

La Eucaristía nos llama a discernir y elegir la parte mejor, acogiendo al Señor para recibir de Él la vida eterna.

  Que así sea.

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Témporas de Acción de Gracias y de Petición

Témporas de Acción de Gracias y de petición

Dt 8, 7-18; 2Co 5, 17-21; Mt 7, 7-11

La oración, don del amor de Dios

Queridos hermanos, el tema que hoy nos presenta la Palabra es la oración: ese diálogo íntimo que brota del conocimiento de la bondad de Dios y de su amor por todo lo que ha creado, y de manera especial, por nosotros. No podemos olvidar su poder, ni la precariedad que nos envuelve. En la oración de petición, es necesario considerar la dimensión subjetiva que condiciona su calidad: cuál es su objeto, y con qué oportunidad, intensidad y conveniencia suplicamos aquello que deseamos alcanzar.

La triple exhortación evangélica: “Pedid, buscad y llamad”, une a nuestra fragilidad la confianza en quien puede remediarla, y nos impulsa a perseverar en la súplica. Necesitamos ser fortalecidos, sobre todo, en esa confianza que nace de la firmeza de nuestra fe, cuyas compañeras inseparables son la esperanza y la caridad.

El Espíritu Santo, el Don bueno por excelencia, el Don que Cristo nos ha ganado con su entrega total, debe ser nuestra máxima aspiración. Aunque Dios provee siempre a nuestras necesidades, hemos sido creados para participar de su propia vida divina, en comunión definitiva con Él. Pedir el Espíritu implica desearlo, amarlo y anteponerlo a todo; pedirlo con todo el corazón. Él es el maestro de la oración y viene en ayuda de nuestra flaqueza, porque no sabemos pedir como conviene, como nos recuerda san Pablo.

Cuando sea el amor —fruto del Espíritu— el que nos mueva, estaremos atentos a procurar a los demás el bien que también nosotros deseamos, más que responder simplemente con la misma moneda con que se nos paga. Es el Espíritu quien nos impulsa a obrar por el bien como única razón, sin dar cabida al mal. De una fuente dulce no brota agua amarga. De Dios no procede nunca el mal. El Evangelio está lleno de este responder al mal con el bien, como Dios hace con nosotros.

Recordemos aquellas palabras de san Bernardo: “Amo porque amo, amo por amar”. Por eso necesitamos pedir, buscar y llamar, para que se nos dé el Espíritu que Cristo nos ha ganado con su entrada en la muerte y su gloriosa resurrección. Y el resto, lo recibiremos por añadidura.

Pidamos por nosotros y por quienes no conocen el amor del Señor; busquemos para nosotros y para los pecadores y llamemos para nosotros y para que los extraviados regresen a Dios. Y si no encontramos en nosotros merecimientos para recibir lo que pedimos, busquémoslos en la paternidad bondadosa de Dios, que desea dárnoslos, como dice el Seudo-Crisóstomo.

  Que así sea.

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Domingo 27º del TO A

Domingo 27º del TO A

Is 5, 1-7; Flp 4, 6-9; Mt 21, 33-43

Queridos hermanos:

El tema de la viña ha sido tratado por Isaías, Jeremías y Ezequiel, y Cristo lo utiliza también en varias ocasiones. La viña hace referencia a los frutos, y concretamente al vino, como signo del amor. A diferencia de los árboles majestuosos, cuya utilidad exige cortarlos, la vid da fruto año tras año y sigue viviendo. Por otro lado, la vid sólo sirve para dar fruto o para ser quemada; su madera no sirve para nada, a diferencia de otros frutales. En esto se parece a la sal: si no sala, pierde todo valor.

La óptica del Evangelio en esta parábola es distinta de la de Isaías y se dirige a los arrendatarios, que deben entregar los frutos al dueño de la viña. Los frutos se dan por supuestos; lo que se cuestiona es la administración de los mismos, confiada por el propietario a unos servidores. El clericalismo puede situarse en este contexto. Toda potestad procede de alguien: el párroco del obispo, el obispo del papa, y el papa de Dios. Cuando esta traditio se interrumpe, la potestad puede mantenerse ocasionalmente, pero se pierde la autoridad, porque se corta la conexión con la fuente. Antes o después, el agua viva se seca al perderse el Espíritu.

La parábola destaca, por un lado, la perversidad sorprendente de unos siervos puestos al cuidado de la viña, que pretenden apropiársela rechazando al dueño, a su hijo y a sus enviados; y por otro lado, resalta la bondad sobrehumana del dueño, en quien reconocemos a Dios, cuyo amor es tan grande que no duda en entregar la vida de su propio Hijo, esperando la conversión de aquellos siervos abyectos. Sin duda, este es el punto clave de la parábola, cuya enseñanza es rechazada por los corazones incrédulos y endurecidos de los sumos sacerdotes, escribas y ancianos del pueblo. Cristo viene a cerrar la bóveda de la Revelación, y es desechado por los constructores indignos.

El problema de la parábola no es su comprensión, sino la aceptación de la llamada a la conversión que implica, y el reconocer en Jesús de Nazaret —el hijo del carpintero— la autoridad que reivindica como enviado de Dios, más aún, como el Hijo.

Dios es amor y quiere compartir su vida bienaventurada creando al hombre a su imagen y semejanza, libre para poder amar. Cuando el hombre elige el mal y se aparta de Dios por el pecado, conoce la muerte y queda esclavo del diablo; pero el amor de Dios permanece, y sale en busca de la oveja perdida. “A Dios se le perdió una oveja en el paraíso”, dice san Hilario. Dios busca al hombre y lo llama a formar un pueblo para conducirlo de nuevo a su amor. Una imagen de ese pueblo es la viña, que produce un fruto capaz de alegrar el corazón del hombre, creado para la felicidad de la bienaventuranza. Por eso, el vino simboliza el amor que proviene de Dios, que da vida al hombre y alegra su corazón.

Pero cuando los encargados de la viña se pervierten y, en lugar de rendir su fruto —vino, amor— responden con el rechazo a su Señor, Dios, cuyo amor no se deja vencer por la perversión de su creatura, envía a su propio Hijo en una carne como la nuestra y se hace uno con su pueblo, asegurando así la santidad de su viña y el fruto de su amor con la sangre de su Hijo, y derramando su Espíritu sobre sus siervos.

La viña no dejará ya de producir su fruto, pero algunos sarmientos pueden endurecerse y secarse; el amor de Dios deja de circular por ellos, dejan de dar fruto y deben ser cortados y quemados. Por eso, esta palabra está hoy abierta para nosotros, llamándonos a la conversión, como hizo con su pueblo a través de los profetas, por haber frustrado sus expectativas de fruto. Cristo será la vid y el fruto que el Padre quiere de su viña, y arrendará su viña a quienes lo acojan, para que rindan su fruto.

No hay palabra más adecuada para contemplar en la Eucaristía. Hemos escuchado decir a san Pablo: “Hermanos, todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable; todo cuanto sea virtud o valor; todo cuanto habéis aprendido, recibido, oído y visto, ponedlo por obra, y el Dios de la paz estará con vosotros”.

Como sarmientos de la vid debemos dar fruto, y como viñadores debemos rendirlo al Señor. De ahí que también a nosotros incumbe la responsabilidad de ceder su lugar a la piedra angular, que es Cristo, mediante nuestra fe; de servir agradecidos al dueño de la viña, sabiéndonos siervos inútiles que sólo por gracia hemos sido llamados.

Unámonos, pues, a esta entrega de Cristo, cuyo vino alegra nuestro corazón y nos comunica vida eterna: Vid verdadera, semilla santa, no trasplantada de Egipto, sino celeste.

Proclamemos juntos nuestra fe.

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Sábado 26º del TO

Sábado 26º del TO

Lc 10, 17-24

El juicio de la misericordia

Ayer, la Palabra nos hablaba del juicio. No de un juicio de condena, sino del juicio primero, el juicio de misericordia que Dios ofrece al mundo por medio del Evangelio. Este juicio se enmarca en el envío de los setenta y dos discípulos, enviados como heraldos de la paz, como mensajeros del Reino. Por este anuncio, los hombres son liberados del poder del maligno, que es derribado del cielo —ese cielo falso donde el pecado lo había entronizado, usurpando el lugar de Dios.

En primer lugar, el Espíritu Santo nos revela al Padre y al Hijo, y con ellos, los misterios del Reino. El mal retrocede, el pecado es perdonado, y en quienes acogen la predicación, brota la comunión. Retornan a la inocencia original, a esa paz primera que Dios quiso para el hombre. Dios se hace nuestro prójimo, se acerca, nos llama a la intimidad con Él. El Señor anuncia la Buena Nueva a los pobres, enaltece a los humildes. Bienaventurados los pobres de espíritu —a quienes hoy llama “los pequeños”— porque a ellos les ha sido revelado lo que ni profetas ni reyes pudieron contemplar.

Cristo se alegra. Se alegra de la irrupción del Reino de Dios, del desmoronarse del reino de Satanás. Pero a los discípulos que celebran su poder sobre los demonios, les recuerda lo esencial: “Alegraos más bien de que vuestros nombres estén escritos en el cielo.” Porque ese es el verdadero gozo: ser conocidos por Dios, estar inscritos en el libro de la Vida.

El Apocalipsis nos habla de ese libro. De los libros que serán abiertos en el segundo juicio. En ellos están las obras de los hombres, y los nombres de quienes acogieron la misericordia en el primer juicio. El libro de la Vida. Y esto, hermanos, debe impulsar a los apóstoles, y también a nosotros: que nuestros nombres no sean borrados de ese libro, para no ser arrojados al lago de fuego preparado para el demonio y sus ángeles.

Dice el Evangelio: “Aquel día muchos dirán: Señor, hemos comido y bebido contigo, y has enseñado en nuestras plazas, y en tu nombre hicimos muchos milagros. Y yo les declararé: Jamás os conocí. Apartaos de mí, agentes de iniquidad.” ¡Qué palabra tan dura! Pero también tan justa. Porque no basta con hacer cosas en nombre de Dios; es necesario vivir en comunión con Él, obrar con rectitud, caminar en la verdad.

Hoy esta Palabra viene a nosotros, que hemos sido llamados en la Iglesia a anunciar el Reino como pequeños, como humildes, como aquellos a quienes se han revelado los misterios del Reino. Se nos ha dado el don de ver y oír lo que otros no pudieron. Pero también se nos ha dado la fuerza del Espíritu para obrar en consecuencia. Que nuestras obras no sean de iniquidad, sino de luz. Que nuestros nombres permanezcan escritos en el libro de la Vida. Y que, en aquel día, el Señor nos reconozca como suyos.

Que así sea.

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Santos Ángeles Custodios

Santos Ángeles Custodios

Ex 23, 20-23; Mt 18, 1-5.10

Santos Ángeles Custodios

Queridos hermanos, hoy celebramos con gozo esta fiesta bendita, para que aquellos ayudadores celestiales, tantas veces olvidados y desconocidos, no permanezcan en el silencio de nuestra indiferencia. Ellos, que han sido enviados por Dios como custodios fieles, merecen nuestra gratitud y nuestra atención. ¡Cuántas veces atribuimos las insidias al demonio, y reconocemos la fuerza de la concupiscencia, pero descuidamos invocar la ayuda del cielo! ¡Cuán poco conscientes somos de la solicitud amorosa de nuestros ángeles custodios!

Por su mediación, el Señor permite que nos alcancen sólo aquellas pruebas que podemos soportar, aquellas tentaciones que, lejos de destruirnos, nos purifican y nos acercan más a Él. ¡Qué misterio de misericordia! ¡Qué delicadeza divina!

Cristo mismo nos revela esta verdad luminosa: «Guardaos de menospreciar a uno de estos pequeños que creen en mí; porque yo os digo que sus ángeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que está en los cielos» (Mt 18,10). ¡Qué consuelo saber que nuestros custodios contemplan sin cesar el rostro del Padre! ¡Qué protección tan singular nos ha sido concedida!

Incluso al Mesías, el Hijo de Dios, le fueron asignados los auxilios de los ángeles, como canta el salmista: «A sus ángeles te encomendará, y en sus manos te llevarán, para que no tropiece tu pie en piedra alguna» (Sal 91,11-12). Si el Señor fue asistido por ellos, ¿cómo no confiar nosotros en su presencia constante?

La Iglesia, en su sabiduría maternal, nos inicia en la fe mediante el anuncio del Kerigma, centrado en Cristo y en el amor del Padre. Y poco a poco, nos va revelando la presencia de la Virgen María, de los santos, y también de los ángeles, que nos acompañan en nuestra peregrinación terrenal. Ellos son vínculo de comunión con la Iglesia celestial, y también escudo contra el Enemigo y sus demonios, cuya existencia y actividad no debemos ignorar.

El Evangelio nos habla de los ángeles en el contexto de los pequeños, los discípulos del Señor. El pequeño se opone al soberbio, y el discípulo al demonio. Al discípulo le acompaña un ángel, servidor de Dios. La humildad del pequeño lo acerca a la obediencia, al servicio y al amor. Despreciar a uno de estos pequeños en Cristo es colocarse del lado de los soberbios, de los demonios, enemigos de Dios.

Por eso, hermanos, es necesario hacerse pequeño, como un niño en la fe, para entrar en el Reino. Y para ello, vienen en nuestra ayuda los ángeles del Señor, custodios nuestros por la divina piedad. ¡No los olvidemos! ¡No los ignoremos! Invoquémoslos con confianza, y caminemos con ellos hacia la luz eterna.

 Que así sea.

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Jueves 26º del TO

Jueves 26º del TO

Lc 10, 1-12

Queridos hermanos:

Los apóstoles son enviados de dos en dos, como encarnación de la cruz de Cristo y testigos de su amor en el anuncio del Reino. En efecto, son necesarios dos para testificar y para hacer visible la caridad de Aquel de quien son enviados a dar testimonio de amor (Gregorio Magno, Hom. 17, 1-4.7s).

Decía san Pablo: «¡Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo es para mí un crucificado y yo un crucificado para el mundo! Nadie me moleste, pues llevo sobre mi cuerpo las señales de Jesús». También cuando la Escritura habla de la consolación futura (Is 66, 15ss), nos indica la realidad del sufrimiento y la persecución presentes en quienes testifican a Cristo. Esa es quizá la razón por la cual, siendo grande “la mies” de los que necesitan escuchar, sean pocos los “obreros” dispuestos a trabajar en ella.

Los misterios del sufrimiento y de la cruz acompañan la vida del testigo, como acompañaron la de Cristo. Dar la vida por amor es perderla, negarse a sí mismo en este mundo, en una inmolación que lleva fruto y recompensa para la vida eterna. Pero el amor no se impone: debe ser acogido en la libertad y en la humildad de quienes lo presentan sin poder, como “pequeños” que anuncian al que viene con ellos con la omnipotencia del amor. Hay que pedir al dueño de la mies que suscite la fuerza de negarse en esta vida y de adherirse a la cruz de Cristo en gente débil como nosotros.

También nosotros, llamados a la fe, estamos siendo constituidos en testigos del amor del Señor, que nos salva, nos llama y nos envía, incorporándonos a Cristo y a la obra de la regeneración por el Evangelio, como lo fue el mismo Lucas y todos los demás discípulos, cuyos nombres escuchamos unidos a la Historia de la Salvación y cuyos hechos proclamamos como Palabra de Dios vivo, que sigue llamando y salvando a la humanidad.

En cada generación, la Iglesia debe transmitir la fe e ir incorporando a sus nuevos hijos en el Cuerpo de Cristo, hasta que se complete el número de los hijos de Dios: la muchedumbre inmensa que nadie podría contar, de la que habla el Apocalipsis (7,9).

A esto nos invita y nos apremia hoy esta Palabra, mediante la fortaleza que brota de la Eucaristía, en la que nos unimos a Cristo y a su entrega por la vida del mundo, para testificar el amor del Padre.

 

Que así sea.                                                                                           www.jesusbayarri.es   

Miércoles 26º del TO

Miércoles 26º del TO

Lc 9, 57-62

Cristo, llamada viva del amor de Dios

Queridos hermanos:

Cristo es el amor de Dios hecho llamada, envío y misión. Él no vino solo para revelarse, sino para perpetuarse en el tiempo a través de aquellos que, llamados por su voz, se convierten en discípulos y testigos. Cada llamada —a la vida, a la fe, al amor, a la bienaventuranza— lleva consigo una misión: la de dar testimonio. Y ese testimonio nace del amor recibido y del agradecimiento profundo que brota del corazón tocado por la gracia.

Pero no todos somos llamados a lo mismo. Somos miembros de un solo cuerpo, y en ese cuerpo hay diversidad de funciones. El Espíritu Santo, por iniciativa divina, suscita y sostiene cada vocación para la edificación del Reino. Santa Teresa del Niño Jesús decía: “mi vocación es el amor”. Y esa vocación no es opcional: es prioritaria en la vida de quien ha sido llamado.

Seguir a Cristo no es fruto del impulso humano, sino de la llamada de Dios. Y esa llamada exige una respuesta libre, una entrega que antepone el Reino a cualquier otro proyecto que pretenda ocupar el centro de nuestra existencia. La llamada mira siempre hacia la misión, y la misión hacia el fruto. Dios no llama sin proveer: Él da la capacidad de responder y la virtud para cumplir el cometido, aunque este supere nuestras fuerzas humanas.

Sólo en la respuesta a la llamada se encuentra la plenitud del sentido de la existencia. Allí, en ese “sí” pronunciado con fe, se revela la libertad de Dios que llama, y la libertad del hombre que acoge.

La carne y la sangre también llaman. Lo hacen a través de los afectos, de los deseos, de las fuerzas naturales que nos habitan. Pero no debemos confundir esa voz con la voz de Dios. Porque la llamada divina está en un plano sobrenatural, y sólo el hombre elegido por Dios para una misión puede ser atraído hacia esa dimensión donde su existencia alcanza su plena realización.

Todo proyecto humano debe someterse al plan de Dios. Porque su plan trasciende nuestras limitaciones, y nos sitúa en la dimensión de la eternidad.

Mientras los “muertos” —aquellos sometidos por el pecado— siguen enterrando a sus difuntos, los que han sido llamados a la vida por la gracia del Evangelio, invocando al Espíritu, abren sepulcros y arrancan cautivos al infierno. ¡Qué misterio tan grande! Nadie puede arrogarse esta misión por sí mismo. Para ello, primero debe ser restablecido en la vida. Y eso sólo ocurre cuando se escucha la voz del Redentor que dice: “Yo soy la resurrección y la vida. Tú, ven y sígueme”.

Hay muchas motivaciones para querer seguir a Cristo, y muchos pretextos para postergar su llamada. Pero seguirle de verdad, poner la vida a su servicio, exige una renuncia que supera nuestras fuerzas. Sólo la gracia de la llamada lo hace posible. Sólo ella permite al hombre negarse a sí mismo, resistir los imperativos de la carne, y renunciar al éxito, a la estima, al afecto humano, y al bienestar engañoso que ofrece el mundo.

Es Dios quien llama. Él discierne, elige, y da su gracia. Pero es el hombre quien debe responder, libre y diligentemente. No mirando sus propias fuerzas, sino al rostro de Aquel que lo llama. Y en esa respuesta, el hombre se sitúa en el lugar que le corresponde, por encima de sus intereses y prioridades carnales.

La voluntad humana debe dar paso a la voluntad de Dios. La llamada es siempre iniciativa divina. Y en ella está escondido el misterio de nuestra plenitud.

 Que así sea.

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